郎酒，步步嵌入中國文明敘事

在2025第五屆郎酒莊園三品節(jié)上，郎酒集團(tuán)董事長汪俊林，親手把一份品牌特別獎(jiǎng)作為禮物，送給了總臺(tái)春晚項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)。

郎酒人的心意，無疑是真誠的。

因?yàn)?，通過和春晚的16年緊密綁定，郎酒得到的，不僅是面對(duì)全國、全世界的瞬時(shí)密集曝光，它還成功地把自身嵌入了當(dāng)下中國文明的外觀層面。在文明復(fù)興最有成就因而也最受全球矚目的關(guān)鍵的十余年里，紅花郎總是和大國文明的外觀形象一起出現(xiàn)，以至于已經(jīng)把自身變成了文明的一個(gè)視覺元素。

歷史將會(huì)證明，這種長期的形象植入，會(huì)讓郎酒獲得全球擴(kuò)展的先機(jī)。

而在更為開闊的自我塑造領(lǐng)域，郎酒事實(shí)上也從未忽視世界眼光。在這樣的邏輯框架下來觀察郎酒過去十余年的許多作為，以及當(dāng)下發(fā)生著的變化，就會(huì)變得更容易理解。

一起成長的情義

2008年北京奧運(yùn)會(huì)，是中國社會(huì)文明自信爆發(fā)的一個(gè)重要的新起點(diǎn)；其后，2010年，中國GDP超過日本躍居世界第二。

紅花郎和總臺(tái)春晚的綁定，正是從這一節(jié)點(diǎn)上開始。

一生二，二生三，三生萬物。自那以后，中國科技進(jìn)入成果井噴期，一個(gè)名副其實(shí)的世界強(qiáng)國逐步變得羽翼豐滿，中國人的民族自豪感也變得強(qiáng)烈而篤定。

紅花郎，以一種燦爛、喜悅、生命力噴薄的形象，始終伴生于中國人民族自豪感快速成長的時(shí)代歷程。而且，它選擇了最具文化代表性的意象——春晚。

正如圣誕樹是圣誕節(jié)的代表性意象，火雞是感恩節(jié)的代表性意象，春晚，也是中國春節(jié)的代表性意象。

紅花郎總是和春晚嵌合一處，也就是和春節(jié)嵌合在了一起，和中國新時(shí)期的文明敘事嵌合在了一起。

與此相配合的是，春節(jié)前后，中國城市的街頭巷尾，乃至在華人眾多的國外大城市，紅花郎持續(xù)占據(jù)著最顯眼的大屏幕。

某種程度上說，紅花郎通過這樣一次次地在《春節(jié)序曲》中盎然呈現(xiàn)，告訴那些進(jìn)入了節(jié)日情境的人們，紅花郎是中國春節(jié)的一部分。

2025蛇年春晚，“巳巳如意神采飛揚(yáng)”，就把郎酒的企業(yè)文化和中國的民俗文化對(duì)接在一起。因蛇年而再次聚首于春晚舞臺(tái)的趙雅芝、葉童，激蕩起30多年的民間情懷，而其中西湖的小船上，也懸掛著紅花郎的標(biāo)志。春節(jié)前拍攝的《我們的春節(jié)》賀歲微電影，則把中國浩蕩的歷史敘事和紅花郎這一意象緊密相融。

16年，一如既往又不斷創(chuàng)新，努力嵌合又自然流淌，紅花郎已經(jīng)成為了中國人對(duì)春節(jié)的條件反射之一，也就是說，成了軟實(shí)力的一部分。

自信的中國人會(huì)一直記住這份陪伴自身心靈成長的情義，時(shí)光之河已經(jīng)把對(duì)紅花郎的印象蕩漾于人心。當(dāng)下的大國競(jìng)爭(zhēng)已經(jīng)白熱化，一旦跨越艱難，攀上峰頂，一覽眾山小之時(shí)，文化產(chǎn)品就會(huì)被廣為接納與認(rèn)同。

對(duì)郎酒而言，未來更加廣闊的世界正在徐徐打開。

莊園的現(xiàn)身說法

中外審美，尤其是我們經(jīng)常會(huì)研究對(duì)比的中西審美，有極大的差別，而這種差別是文明精神不一樣造成的。

比如繪畫，西方油畫認(rèn)為越接近真實(shí)就越美，沒有任何東西比真實(shí)更美；而中國山水畫則認(rèn)為，傳神至為重要，仿真與否則無傷大雅，關(guān)鍵在于精神意境。

對(duì)美酒的認(rèn)知其實(shí)也是一種審美，認(rèn)知差別也是文明精神差別的結(jié)果。

因此我們可以說，中國美酒的魅力，香與味的評(píng)價(jià)，對(duì)美妙體驗(yàn)的描述，一樣是基于中國的文明精神。

中國文明精神的核心，在于以道德作為終極關(guān)懷。因此從先秦以來，中國傳統(tǒng)士大夫都相信，我們要通過自身對(duì)內(nèi)的叩問和反思，去發(fā)現(xiàn)人性的善，去剔除那些妨礙善的實(shí)現(xiàn)的因素。因此，不受外在干擾的、嚴(yán)于律己的、不怕耗費(fèi)時(shí)日的、沒有止境的自我道德提升，就是人生價(jià)值所在。

再來看中國美酒，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它是這種人生價(jià)值追尋的投射。

青花郎，從獨(dú)特的中國地理環(huán)境下噴薄而出，在天寶峰上經(jīng)受陽光雨露滋養(yǎng)，在陶壇庫里呼吸吐納，在天寶洞里閉關(guān)涵泳，生、長、養(yǎng)、藏，每一步都基于內(nèi)在品質(zhì)的提升需求。那種內(nèi)在的潛移默化的品質(zhì)提升，是看不見的，又是可感受到的。正如一個(gè)傳統(tǒng)士人，他的道德風(fēng)度，雖修養(yǎng)而進(jìn)化，但沒有什么外在標(biāo)記，人們只是從與他交往中感受到的溫潤、謙和、如沐春風(fēng)的體驗(yàn)里去感知。

我們?cè)u(píng)價(jià)好酒的標(biāo)準(zhǔn)，通感于評(píng)價(jià)賢人的要素。因此你想，要理解青花郎這樣的中國美酒究竟美在何處，難不難呢？

對(duì)中國人來說不難，因?yàn)槲覀冏陨硪恢本徒櫾谶@種文明精神當(dāng)中，我們對(duì)中國美酒的理解與接受，身體內(nèi)就帶著親和基因。但是，哲學(xué)的內(nèi)涵，需要一種具象化的表達(dá)，來鞏固我們的文化認(rèn)知。

對(duì)外國人而言就比較難。

比如，中國人比任何國家的人們都更喜歡熱烈的紅色，它是春天的象征，是生命力的指喻，是對(duì)希望的抽象，是“一切都很好”的寄托。如果我們理解了這一點(diǎn)，就知道為什么春晚上那句不斷出現(xiàn)的主持人臺(tái)詞“紅花國色，紅花郎；紅紅火火，紅花郎”，會(huì)具有強(qiáng)大的消費(fèi)心理調(diào)動(dòng)能力，也就知道為什么紅花郎會(huì)成為中國宴席市場(chǎng)醬酒銷量第一。

但在外國人看來，里面就沒有邏輯。這就是文化差異導(dǎo)致的難以相互理解。擴(kuò)展到青花郎的生長養(yǎng)藏過程對(duì)應(yīng)的中國人生哲學(xué)，那就更是云里霧里了。

而我們都很清楚，文化附加值是文化產(chǎn)品的生命力所在，也是消費(fèi)者獲得“消費(fèi)者剩余”的關(guān)鍵因素。

怎么辦？唯一的辦法就是加強(qiáng)文化理解。

從去年下半年開始，中國的限時(shí)過境免簽，外國人洶涌而至。高聳的樓宇、整潔的街道、身邊的高科技、便捷的支付、琳瑯的美食、安全的環(huán)境、友善的民眾……在當(dāng)下這個(gè)動(dòng)蕩而且下沉的世界里，這些與他們接受過的輿論宣傳相反的事實(shí)呈現(xiàn)于眼前，的確有“近者悅，遠(yuǎn)者來”的功效。

當(dāng)外國朋友試圖來了解我們的文化產(chǎn)品之時(shí)，他能看到什么？對(duì)于郎酒人而言，這就是一個(gè)早已進(jìn)入思索范圍和戰(zhàn)略規(guī)劃的前瞻性問題。

莊園的出現(xiàn)，是這種前瞻性的體現(xiàn)。

通過把工藝特性、文明精神和藝術(shù)審美氣勢(shì)磅礴地冶于一爐，可觸摸，可感受，可呼吸，形成認(rèn)知，形成信任，形成品質(zhì)、品牌、品味的生動(dòng)印象。從17年前啟動(dòng)莊園的謀劃與建設(shè)開始，“世界級(jí)莊園”就是明確定位，文明交流的指向藏于其中。

“夫圣人雖在廟堂之上，然其心無異于山林之中?！痹谥袊丝磥?，有道德?lián)?dāng)和社會(huì)責(zé)任的文化精英，并不拘泥于身在何處。正因?yàn)樾摒B(yǎng)是指向內(nèi)心的，所以，在任何地方都一樣可以獲得個(gè)人品質(zhì)生長。“如來于燃燈佛處，于法實(shí)無所得”，在哪里根本不重要，重要的是心誠。芝蘭獨(dú)生幽谷而不減其嗅，反而愈發(fā)芬芳，這正是中國哲學(xué)的最高境界。

所以，在偏遠(yuǎn)的川南群山之中，建立一個(gè)世界級(jí)白酒莊園，沒有任何障礙。

在莊園里，生長養(yǎng)藏的美酒生成過程，以震撼人心的工業(yè)與自然景觀相結(jié)合的方式具象化呈現(xiàn)在莊園的每一個(gè)角落，所展示的就是中國的文明精神。

外國人來看看，就能進(jìn)入和理解，中國人來看看，就更具象而鞏固，這正是莊園的自信。

今年的第五屆郎酒莊園三品節(jié)上，《中國郎·莊園醬酒藍(lán)皮書》發(fā)布，其目的之一，是進(jìn)一步構(gòu)建與國際酒莊對(duì)話的平等語境，使郎酒莊園成為連接中國白酒與世界名酒的“文化轉(zhuǎn)譯器”。

“中國氣派、東方韻味”，深思之際，優(yōu)美宜人的郎酒莊園，有了浩浩湯湯的氣象。

文明敘事的底層邏輯

郎酒股份總經(jīng)理汪博煒，在三品節(jié)上呈獻(xiàn)了一場(chǎng)精彩的演講。

他講到了郎牌郎、紅運(yùn)郎的升級(jí)，講到了醬香郎酒五大戰(zhàn)略單品產(chǎn)品矩陣形成，令人有些許意外的是，一向以注重效率、雷厲風(fēng)行示人的他，會(huì)用那么大的篇幅去講對(duì)“家”的理解，以及“家”與郎酒的融匯。

汪博煒說，“郎”，是郎酒的品牌圖騰，也是“讀書郎”“狀元郎”“新郎”“好兒郎”……和萬千消費(fèi)者的人生息息相關(guān)?！袄伞迸c“家”的鏈接可謂深刻。“我們用紅花郎回應(yīng)中國人骨子里有那份對(duì)家的眷戀，對(duì)家的堅(jiān)守，那份對(duì)‘回家’深深的渴望。”

一個(gè)具有全球視野的新一代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)，在企業(yè)經(jīng)營當(dāng)中依然表現(xiàn)出對(duì)中國文明發(fā)展邏輯的理解與歸依，恰恰證明世界的中國時(shí)刻正在到來。他們?cè)诶^續(xù)虛懷若谷地學(xué)習(xí)和接受西方先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，也相信中國的就是世界的。

家是中國社會(huì)的細(xì)胞，也是文化發(fā)生的原點(diǎn)。從西漢開始，家國同構(gòu)就是社會(huì)整合、文化整合的基本方式，每一個(gè)中國人都是以在家庭中的位置來定義自身的，基于家庭來構(gòu)建自身的情感世界。對(duì)家的責(zé)任的擴(kuò)大，就是對(duì)國家的責(zé)任。

而在西方，社會(huì)的細(xì)胞是個(gè)人，一個(gè)家庭也要還原為彼此擁有不同權(quán)利與義務(wù)的個(gè)人。

正因如此，除了共有的社交宴飲和個(gè)人獨(dú)飲之外，中國人的飲酒方式里還包含一種單純基于情感表達(dá)需求的必要的飲酒，不須給出任何同飲的理由。商務(wù)場(chǎng)景的飲酒也許消費(fèi)力更強(qiáng)，但家庭、親友場(chǎng)景的飲酒，則最穩(wěn)定而持久。在后面這一場(chǎng)景中，酒不是消費(fèi)需要，而是文化需要。

而這一基于情感的飲酒，對(duì)社會(huì)和諧程度有極強(qiáng)的依賴。“家和萬事興”，簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的中國古諺也包含滄桑的歷史洞察力。對(duì)家的情感角色的強(qiáng)調(diào)，因此就與郎酒的發(fā)展建立了共生關(guān)系。

其邏輯延伸的結(jié)果，自然而然就是當(dāng)下郎酒所推崇的方向：共創(chuàng)、共建、共享大家的郎酒。

不知不覺間，郎酒就把自身的發(fā)展嵌入了中國文明敘事的底層邏輯。